《净空法师讲座系列》[DVD-RMVB]

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《中峰三时繫念法事全集》。「中峰」是元朝明本禪师的法号，中峰是他的别号，他是杭州钱塘人，就是现在的杭州萧山。这是一位很了不起的大德，有修有证、有德有学。这一位宗门大德编着这一本繫念法事，意义非常之深。告诉我们，佛法到最后一着还是要求生净土，净土法门之殊胜由此可见。

　　「三时」，法事里面有第一时、第二时、第三时。在古时候的印度，把一昼夜分做昼三时、夜三时。由此可知，这个意思引申为昼夜不懈。

　　「念」，属於会意，上面是「今」，下面是「心」，这个意思就是现在心里头有佛。心里真有，才叫念。不是过去有，不是未来有。繫念是念念不舍。

　　「法」是方法，中峰国师为我们制订这个法本，依照这个法本来修求往生的法事。

　　「事」是专求往生净土。

　　「集」，就是今天讲的会集本，这个法事是中峰国师会集的。这个本子三时是完整的，称之为「全集」。

　　世界何缘称极乐　只因众苦不能侵
　　道人若要寻归路　但向尘中了自心
　
　　古人道。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。西天有宝。名曰清珠。谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。此珠入水。自寸至尺。乃至于底。则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者。喻念佛之净念也。浊水者。喻杂乱之妄心也。当妄心杂乱之顷。能举起一念。如对慈尊。按定六字洪名。一一出口入耳。则此杂乱。自然随念寂静。自是一念。而至十念。乃至念念不移。即教中所谓净念相继者也。念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名。直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮。星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。直至一心不乱。能所两忘。到家之说。不容再举。捷迳之词。何劳挂齿。可谓证修行之神术。超方便之正途。破死生蛰户之雷霆。烛迷妄幽衢之日月。

　　十万余程不隔尘　休将迷悟自疏亲
　　刹那念尽恒沙佛　便是莲华国里人

　　合尘背觉。栽荆棘于七宝园林。舍妄归真。列珠网于四生门户。纵横万法。圆裹一心。非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。潢吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。利益如是。岂譬喻言说之可及乎。




净空法师回答有关同学在修学过程中的各种疑问。



《太上感应篇》这一篇文章是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德说它的功用可以作为「超凡入圣」的阶梯，「转祸为福」的关键。
　　印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土，决定有把握；如果你所作所为与《感应篇》讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，这是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。

　　这一部书，实在说是一篇不太长的文章，可是在历代的古圣先贤，给我们做的注疏讲义，内容非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家、佛家的精华都收揽在其中，这一部书的名称呢？就叫做感应篇汇编，这一部书的真正作者，已经很不容易去考证了，正文第一句，‘太上曰’，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓‘称天立教’，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上。在注疏里面，也有一些人啊！将这个太上，说为老子的尊称，这是不是太上老君，就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证的，如果是老子，我们晓得，在史记里面所记载的，老子是与孔老夫子同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在公元前五百六十一年，卒于公元前四百六十七年，史记里面这样记载的，说他姓老名聃，字阳，外号称之为阳子，当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了，后世的子孙，在他家谱里面，追名为耳，出生在相国，相这个地方，在河南鹿邑县，东方十五里的这个所在，他是生于相之赖乡，曲仁里，可见得这个史书里面啊，将他的尊址、居住，记载的很详细，相这个地方，当时是属于陈国，在老子二十八岁的时候，也就是公元前五百七十四年，楚国灭了陈国，相这个地方呢？就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，后来楚国把这个地方改称为苦，把相这个地方改成为苦，因此，老子的籍贯，要从他出生的年代来说呢？他是陈国相人，要从他晚年时候来讲呢？他是楚国的苦人，就是苦县人，他在世的时候，寿数很大，他活到了九十五岁，是一位长寿的老先生，相传这一篇文章，是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是，这一篇东西呢？是非常有价值的，我在北部与南部，也都讲过感应篇，所使用的时间，大概是四十五个小时到六十个小时之间，当然，今天在此地呢？我们也只能用两个小时来介绍感应篇的大意，其目地呢？是希望诸位同修，能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标，全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的‘祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形’，这四句，把感应理与事都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话就能够说得完，佛在经论里面，给我们的启示，所谓世出世间万事万物无非是一大感应啊！如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，于甚深般若之中去探讨，理明了之后，我们对于感应，信得才真，信得才切，而后我们进修才有余地啊！成就是必然的

印光法师太上感应篇直讲序

　　人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执着、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书批注甚多，惟清，元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，乾戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初，其为功德，何能名焉！



代序乙酉(2005)新年献禮

尊敬的同修们：
　　大家新年好！这些年来，我们将爱送到全世界，期望人人能学会爱人、爱眾生。爱，从心、从受。以真心感受为义。真诚心的感受就是爱。心包太虚量周沙界，落实在世间，即是弟子规。落实在佛法，即是十善业道。
故慈悲遍法界，善意满娑婆。亦即是十善业道遍法界，弟子规教满娑婆。

爱就是十善业道的圆满落实。
爱就是弟子规的圆满落实。
爱就是真心、真性、真如、法性。
爱就是本性、本善。纯净、纯善。
爱就是真理、真諦、生命、永恒。
爱就是神圣、上帝、真主、圣灵。
爱孕育出宇宙万物，天地万物，无一不是从爱心而生而长。
爱是万德万能万福的根源。
一切佛圣所证所得，即是自爱，二种落实。
一切佛圣所教所化，即是爱他，二种落实。
一切圣贤的教化，就是真诚爱心十善业道生活规范的教育。
三灾是果，三毒是因。
水灾是果，贪慾是因。火灾是果，瞋恚是因。
风灾是果，愚痴是因。地震是果，傲慢是因。
勤修戒定慧息灭贪瞋痴
心平气和灾难自息
真诚爱心，无毫分不善夹杂，自然不起三灾诸难。
三学(戒定慧)增上，爱心现前，自然百福駢臻，千祥云集。
愿我同伦特重十善业道及弟子规的认知与学习，务必百分之百的圆满落实。此乃化解一切灾难之根本修行大法！ 祝你
岁岁平安诸恶莫作，年年如意眾善奉行。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　释净空敬贺