《六祖惠能》东北大鼓书[vcd-avi]

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　　作者兼表演者高春艳以有说有唱的形式，演述了六祖惠能传奇的一生和充满智慧的弘法过程。观赏这个专辑，拓开了我们的心胸，提升了我们的智慧，对您当会有所启迪。本专辑特压制成avi格式，可刻录于一张dvd上，在支持mpeg4的dvd机上播放。


　　
　　中国出了个六祖惠能
　　2005-09-24 11:46:14 来源:南方都市报

　　李敖到北京法源寺参观，适逢150名僧人来此研修佛法，于是他便和这些僧人大谈“无神论”：“我要说，释迦牟尼不是神！”说完，李敖又加了一句：“我扫了大家的兴，可是不扫这个兴，也就不叫我了。”
　　李敖未免托大了些——稍为接触过正统佛学的人，都知道正信的佛学是一种“无神论”哲学，释迦在世时，不止一次告诉过弟子，遇困难要自己努力解决，不要求诸虚无的神。所以，我相信，那些僧人肯定会觉得李敖此人很奇怪，竟然把佛学常识当成另类的高谈阔论。
　　从“无神论”的佛学到“有神论”的佛教，中国人“功不可没”。别的不说，将观自在菩萨进行“中国化”，变成“观音娘娘”，便是一个生动的例子——我说过，这是中国人的“宗教实用主义”。但有一个伟大的中国人，却尽自己毕生之力，将佛请下神坛，还原佛的人本面目，创建了另一种具有中国特色的佛教禅宗——他就是六祖惠能。
　　直指人心，见性成佛。惠能将释迦“众生皆有佛性”的话进行发挥，告诉信众，“佛”不具神性，不是一种高高在上的地位，而是一种智慧，一种人人可以达到的“自觉觉他”的悟的境界。他提倡直接简易地顿悟法门和“当头棒喝”式的接引法门，建立了一整套新的佛教理论。这套理论经后世的传播和发挥，掀起了一场影响深远的革命，使禅宗成为佛教的最大教派，“禅”成为了佛教的代名词。
　　更令人感慨的是，这伟大的人物，是个“老广”，但在广东，却没有研究惠能的专门机构。有学者认国，老子是黄河流域文化的代表，孔子是长江流域文化的代表，而惠能，便是珠江流域文化的代表——这对于那些说岭南地区自古是蛮荒之地、“文化沙漠”的人，无疑是一记响亮的耳光。　□余少镭
　　
　　人物生平
　　天生惠根难自弃
　　惠能，佛教禅宗六祖，开创了极具中国特色的佛教禅宗，对传统佛教做出了重大改革和创新。与孔子、老子并称为“东方三大圣人”，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之一，其塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场。
　　关于六祖惠能的生平有很多种版本，最普遍的说法是他生于广东省云浮市新兴县夏卢村，俗姓卢，父卢行滔，母李氏。六祖生于唐贞观十二年(公元638年)戊戌二月初八日子时。
　　在夏卢村里，老人家都能娓娓说出惠能的故事来。据说惠能三岁便丧父，母李氏茹苦含辛，矢志将其抚养成人。他长大以后，因家中贫穷，以卖柴为生，瞻养老母。一日惠能担柴到县城卖，在金台寺(即今新兴县人民医院内)听一僧人诵《金刚经》，听至“凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心”时，有所感悟，于是上前问：“此是何经？”僧人曰：“此乃《金刚经》，黄梅弘忍禅师教我们诵的。”惠能一听，顿生去黄梅弘忍大师处学习佛法的念头。僧人见其有出家学佛之念，遂说：“你若前往，我可资助你。”惠能得僧人的资助，安置好母亲，于是北上黄梅，时年23岁(另有一说为24岁)。
　　在湖北黄梅，惠能拜五祖弘忍为师。以一偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”而得五祖传正法眼藏，并将禅宗信物袈裟钵盂传给惠能。从此惠能便成为禅宗第六代祖师。密传衣钵后，为避对手加害，惠能隐遁于广东四会、怀集等地达15年。至唐高宗仪凤元年(公元676年)，惠能到广州法性寺(现在的光孝寺)，出示衣钵，印宗法师及僧众皆欢喜赞叹。于是在正月十五日，印宗法师在寺内菩提树下，开坛为惠能剃发。六祖惠能受戒后，即于此树下大开东山法门。第二年春天，六祖辞别众人到曲江曹溪宝林寺，此后在曲江曹溪宝林寺(今南华寺)讲经说法37年。
　　公元712年，六祖惠能命门徒回故居新州国恩寺建报恩塔。公元713年，六祖在新州故居国恩寺圆寂，世寿76岁。六祖真身(肉身)及衣钵此后迁回宝林寺，供奉至今。

　　历史贡献
　　建设有中国特色的佛教禅宗
　　提倡“顿悟”，创立禅学新领域
　　中唐时期，佛教界的一件大事就是六祖惠能的佛教革新。他的革新使原来的纯印度式佛教与中国传统文化密切结合，融为一体而形成具有中国特色的佛教，直接导致确立了禅宗在佛教界的主流地位，并对中国唐宋以后的文化思想产生了历史性的影响。
　　六祖惠能生活于唐代政治、经济、文化的鼎盛时期，也是佛教在中国传播发展成熟的黄金时代。惠能的青年时期，正是一代佛学大师玄奘(600—664)法师取经归来，广事译述的年代。玄奘门下人才辈出，绍述师说者大有人在。另外，当时各宗各派人才济济，学说众多。惠能时期的佛教思想可说是云蒸霞蔚、异彩纷呈，出现了一片繁荣兴旺的景象。在这种情况下，主要出现两种情况；一方面带来了佛学界的义学繁兴，另一方面也容易导致学佛之人舍本逐末或无所适从。
　　当时的佛教界倾向于“名数为解”的现象，这样容易形成使佛学丧失了哲人之慧，变成经师之学，便无法从根本上解决人生实际存在的自他对立、染净对立、生佛对立等千古难题。在这一特殊的历史背景下，惠能提出顿悟成佛学说，建立了独具特色的禅宗思想体系，引导信众进入一个全新的佛学领域。
　　惠能对传统佛教的重大改革创新在于：他宣扬“佛在我心，净心自悟，见性成佛”，强调“人本”而不是“佛本”；他主张现世的解脱与超脱，而反对追求所谓的“西方净土”；他提倡“顿悟”，主张简易修行。在惠能看来：人类要打破自我封闭，超越对立的思维模式，只有顿悟才是最究竟的捷径。《坛经》中记载，为了使门下弟子更好地超越对立，识心见性，惠能更进一步提出了以“无念为宗，无相为体，无住为本”来诱导其门下弟子作为修禅的实践方法。
　　
　　提倡佛教平民化、世俗化，确立禅宗主流地位
　　中国佛教经南北朝时期的拓展发扬，随着隋唐的统一，在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下，经典翻译更有系统，义理更为明确，南北各学派的思想学说特色更加明显，且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张，于是八大宗派在隋唐正式形成，开创了中国佛教的黄金时代。
　　正是在这种百家争鸣的情况下，以顿悟“自性”为特征的惠能禅学思想产生，提倡“佛非佛”、人人可修、人人可佛的广泛性，令达官显贵，平民百姓及至贩夫走卒，皆可成佛。在佛面前，人人平等不分尊卑。“一念若悟，众生是佛。”因此经过不到一百年的发展，就使当时整个佛学界、思想界风行草偃。六祖禅宗经弟子传播全国各地，后来形成五宗，即所谓“一花五叶”，使整个文化领域因其溶铸而生机勃发，生机盎然。至今，佛教中仍以禅宗为主流地位，禅宗弟子遍及世界各地。
　　惠能门人法海录其法语，又加入后来的法语，成为后世流传的《六祖法宝坛经》，这也是佛教史上惟一出自中国的经书。同时，它更是研究中国和世界佛教史、文化史、思想史、哲学史的典籍。
　　惠能将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化，禅宗后来不仅成为中国佛教文化的主流，更远播日本、朝鲜、东南亚及欧美等国家与地区。连佛教创始国印度也建有南华禅寺，弘扬惠能禅学，足见其影响之大。
　　知名学者、山东大学双博士学位谭世宝教授的观点认为：其一，六祖惠能新的禅宗理论创立以来，开辟了佛教从以古印度为重心向中国转移的过程，使佛教在印度逐渐衰落的同时，于中国得以生根、发芽及至壮大，从而促成了佛教的中国化，奠定了佛教在中国的历史地位；其二，六祖惠能开创的禅宗理论使佛教由以中国北方为重心转向北南并重，奠定了佛教在岭南和东南亚一带的影响和历史地位，是六祖惠能把当时的贵族佛教改造为普罗大众的佛教，从而使佛教平民化、世俗化，使佛教真正具有了生命力，这在当时的中国是一次革命性的创新。

　　六祖金身(资料图片)。

　　光孝寺里的六祖像，“示现诸佛深妙法，开发众生菩提心”一联，总结了六祖惠能对中国佛教的贡献。


　　当年六祖剃度的菩提树，现在已枝繁叶茂。

六祖故乡新兴县的国恩寺。(资料图片)