制作人赵大深以星云法师讲的「观世音有千百亿化身，只要心存善念，人人皆是观世音」精神为故事主轴，集合台湾大陆两地资深及当红卡司联手演出，包括∶龙隆、刘明、张复建、汪建民、沉晓妍、任重、万茜等人。全剧特色是没有具体的观世音形象，用人物诠释出观世音慈悲为怀精神。全剧共分成三个单元「观音妙缘」、「观音老母」、「鱼篮观音」，饰演老和尚的龙隆贯串全剧，藉由他的开示说法，阐述人人皆可成观音的理念。
剧情简介：
故事讲述一位美貌少女出现在金沙滩的闹市，奇怪的是她只卖活鱼，而买鱼的条件是一定要将鱼拿去放生。结果她的举动引来许多狂蜂浪蝶的注意，有众多的追求者。为了公平起见，一位将军为她举行了招亲大会，唯有通过背经比赛的人，才可以赢得美人归。各人使尽浑身解数，到底谁可赢得卖鱼女的芳心？
《观世音老母》一部让很多人感动片子。
《禅说》是由中央电视台与蔡志忠及亚洲台动画（《老夫子》的制作单位）联合制作的一部经典之作！中央电视台也即将在2005年播出！
由蔡志忠同名漫画改编，让你感悟先贤的智能和人生哲理。
蔡志忠，台湾着名漫画家，1983年开始创作四格漫画，至今已有《庄子说》、《老子说》、《大醉侠》、《光头神探》等100多部作品在30多个国家和地区以多种语种版本出版，销量超过了3000万册！他连续两年获台湾10名畅销书作家之首。
蔡志忠作品中最着名的禅学系列，因为他画的老子、庄子还有佛经，表达的是思想是不断汲取智慧是创作不枯竭的源泉。
禅是一门生活的智慧与艺术，是教导人们真心投注于生活，以发挥人性兴明面的传承。神必须透过生活上的体验，把感情与理智融合起来，让行动与思想一致。要真正从许多虚幻，贪执和成见中解脱出来，这就好象你必须走出屋子，才能享受春阳的温煦；踏着秋野落叶，方始闻到秋声；张开自己的眼睛，才可能看到真实的景色。
看此《禅说》，听此“说禅”，如遇宝山，喜不胜收，让你体会到“禅”的境界！仔细观赏画中的人物与情境，象征性的神韵则极为突出，洋溢出清澈的禅趣，看起来有如置身其中.
影片《一轮明月》观后感
大陆知名影视明星濮存昕与台湾影星徐若瑄主演、讲述近代高僧弘一大师一生经历的影片《一轮明月》，已于2005年8月在全国首度公演。近日我也喜得一睹，连了看几遍，深受感动，下面略述几点看片之后的感受与思考，与大众探讨。
众所周知，弘一大师是中国近代着名的戏剧家、音乐家、书画家、文学家、艺术教育家。其在文艺界，早以‘李叔同’之名为世所重。他早年创作的《送别》《送别》mp3等歌曲，流传近百年，至今仍为人们传唱。在他人生生涯的中途，正当艺术事业蒸蒸日上之际，正在家庭妻儿和美安乐的中年，却一举遁入空门，成为民国时期中兴南山律学之一代高僧。他以后半生全部生命专研佛教戒律，被后代人誉为南山律宗第11代祖师。这传奇般的人生经历，到底能给我们什么启发呢。下面我们具体来看看。
一：直示“轮回”深义
影片强烈暗示生命是一个轮回的过程，进而深入追问生命的真谛。片头，是一只旋转的陀螺、一个小孩子（少儿时期的李叔同）在玩耍这只旋转的陀螺。在片中，具体讲述了弘一大师六十余年极其丰富的僧俗生涯。而在片尾，全部影片结束时，弘一大师又看到一个玩陀螺的小孩子，正在重复着他童年的故事。这些情节，正是在诉说生命的轮回。
在我们的生命中，与我们相关的一切……四季的春花秋月，时空的日夜交替，社会的过去现在未来、生命的生老病死，等等等等，我们生命所感受到的一切切，哪一样不正是如此昭示着轮回呢？而这个轮回过程的解脱之路又何在呢？片中有明白启示，端看观众能否悟出。
二：揭示“无常”深义
片头话外音——“岁月荏苒，如梦似幻，人生一世，只在呼吸之间。”
李叔同先生在家庭出生优厚、留学海外归来（可算是20世纪最老资格的海归派）、事业圆满、妻子相爱的背景下，为何选择毅然决然抛家别妻，成为佛门最难修学的律宗中的一位苦行僧。这个戏剧性的转变，是否暗含对“生命无常”体悟这个原因？回答是肯定的。
在现代社会，由于种种原因，普通人往往误解出家，以为出家是很丢脸的事情。误认为出家，都是在社会上或感情或事业失败之后的不得已选择。殊不知，真正意义的出家，正是一个全新的超越虚幻轮回、开拓生命真实价值的过程。而这个凡夫生活与出家修行的关键转戾点，正是对“无常”真相的认识！而且，对“无常”体悟越深，才越能深刻的感恩佛法、契入修行、解脱轮回。而漠视最可怕的生命无常，于石火电光中追逐虚幻名利情爱，终归懵懂一生、不知归途，这正是一切凡夫生活及其世俗事业的心理基础。
三：探讨“爱”的真谛
片中，李叔同先生出家后，深爱他的日本妻子无限悲伤。在与弘一大师最后一次见面时，她问道：“弘一法师，请告诉我，什么叫爱？” 弘一大师答：“爱，就是慈悲。”此答，深义无穷！
我们觉得，修行人诚然不是无情人。但，凡夫“情”怀与圣人大“爱”，二者的关系到底如何？圣人之大爱，具有无私（平等故）、无欲（清净故）、更无畏(无我故)，堪称真正意义的慈悲,也才真正堪称无条件的清净的“爱”。而普通人之儿女私情，有私、有欲、终归难免有畏，其实说到底那是一种私情。慈悲意味着解脱，而凡情绝不意味着解脱。
片中这段情节的画面也非常精美，弘一大师选择在两只相反方向的小船中，与深深爱他的俗家妻子见最后一面。湖水、小船、两人，都各有深刻寓意。这个情节大有文章：生死，本来就是一条深不可测之无尽大海（湖的象征）；小船，就是我们飘摇于这生死巨海中的危脆幻躯；而船中之人，正是轮回中永无归宿之期的一个个生命。轮回爱海中，我们到底何去何从？
四：表现戒律在现代佛法弘扬中的重要性
这表现在弘一大师与太虚大师的对话中。太虚大师乃20世纪伟大的高僧，佛教界革新派、人生佛教思想倡导者。其思想对现代佛教的发展方向影响极其深远。而弘一大师却是一位继承南山律，强调修行人严格回归传统戒律的律宗行者。这实质就是一个修行人在持戒与度众这两个方面的统一性问题。
具体说来，其一，佛教应该广度众生、适应时代。其二，如何保证修行人自己不变质、且切实提升自己作为佛弟子之个人戒德、实修。这二者矛盾吗？片中弘一大师的台词，给了我们答案：这是两条有着同一终点的路。或者，从另一个角度来说，这正是现代社会每个修行人，在任何一个时刻，都必须认真面对的的问题——如何做到以戒律为立身之根本基础，进而展开一切修行度众、弘法利生的事业。
五：探索戒定慧实修与广度众生的关系
这个问题，紧接着这上面这个话题而来。现代社会纷纭复杂，这个时代的人们，面对着更多的选择、诱惑，也同时充满着更深刻的迷茫与徘徊。在这个时代背景下，一个佛弟子要想度众生，首先必须高度充实与提升自己。无论是佛法戒定慧的实修上，还是对社会动态与众生生存状态的关注上，都要求有相当的深入与通透。否则，在现代社会下，自利与利人，往往都可能只是一句空话。
而且，对于普通行者，还务必先要在戒定慧的实际学修上扎实深入，奠定根本智慧，这是现代环境下真正道人之弘法本钱。这才能保证度众生的过程，是真正的在度众生、在化社会，而不是相反的，被众生度、被商业化。片中弘一大师出家后不久，就闭关四年一心研学戒律，且出家后终身苦行、过午不食，乃至于学习印光大师喝饭后涮碗水、严格拒绝倓虚法师为其换被褥的情节，这些都具深刻启发！
六：片题“一轮明月”的象征意义
近代着名画家、李叔同先生的学生丰子剀先生，曾经有段文字讲述弘一大师之出家，摘录如下：
我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。
“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。
其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓 “学者”，“艺术家，”。
还有一种人，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。
上述人生意义三种层次的分析，恰如其分。影片《一轮明月》，也正是按照上述三层楼的线索，叙述弘一大师丰富精彩的一生。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。中年之后，不再满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事。
如此看来，这部影片不仅像一般电影一样，展现了多数人一生中追求的爱情、家庭、事业，乃至艺术生涯，更对于一切众生,其生命之深层次价值与意义，对于人生的究竟归宿，作了全面探讨。这便是片题“一轮明月”的命名基础。“一轮明月”正象征着对生命终极意义的追求。
七：艺术性与思想性的完美融合
很感谢，由社会普通人士拍摄的佛门人物题材影片，能够制作到如此精良的程度，基本达到了对一代高僧弘一大师伟大人生原貌的如实再现。片中句句台词都可谓非常精到，艺术性俱足。音乐方面，也充分配合展现出了弘一大师高深难言的人生意境，片中弘一大师歌曲的吟唱，都非常感人动听。
而且更难得的，其思想性相当深邃。这部影片，无论是对于启发普通人深入思考事业与爱情、人生与生命的真谛，还是对于佛门修行人高度认识戒律价值、正确认识自度度人的关系等方面，都有很大意义。
因此，我推荐大家都能够看看这部影片，并欢迎大家就此片的启发价值深入探讨。
无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心
——中国佛教协会前会长赵朴初为弘一大师的一生题词
附一：影片片断
（1）一九二一年三月，温州庆福寺闭关安居，从事《四分律比丘戒相表记》的着作，并亲自以工楷书写，历时四载，始告完成。
片中老和尚有言：“ 戒律从唐朝南山道宣创作，自南宋以后南山律便失去真传。弘一历时四年，遍考中外典籍，鉴于南山律戒相复杂，难以记诵，于是他用列表说明的方法写出书稿。今日闭关结束，大功告成了！”（ 此即：《四分律比丘戒相表记》。）
看到这里感慨啊！多艰难啊！大家要珍惜所有祖师大德的着述以及佛经啊！所有祖师的着述都是心血所成啊！我等学人要惜福啊！珍惜恭敬所有经典！！！
（2）拜见印光法师，开始没能见着，就坐寺院外几天几夜，日晒雨淋。后在印光大师身边7天，目睹老法师日常修行生活的每一细节，深深影响其以后的修行生涯。片中一细节：印光大师把钵里残余又用开水冲后饮完，弘一法师也虚心向印光大师学习。印光大师赞叹点头说：“好~~要惜福啊！”。
弘一法师问印光大师：“佛法究竟如何救国救民呢？”
印光大师：“因果之法乃是救国救民的急务。要是人们知道知善有善报，恶有恶报，想拯救世道人心，必须从此入手啊！”
（3）与太虚大师的一番对话。太虚大师的观点是: “教做人格圆满的人. 佛教是世界的.创建更伟大的佛教事业.”弘一法师还是致力于弘扬律宗。最后说：“你我走在两条有一同一终点的路上。”
在给学生们讲课时说：“律宗是最难修的一宗。社会上众生们叫我们僧宝，所以人格品行也要修得很高..."
太虚大师：“多谢弘一法师为《三宝歌》谱曲...佛教徒的言行应该以：“尽三宝，报四恩为本，弘一师把《三宝歌》教给青年学生们传唱，真是教化心灵啊！”
弘一法师：“教化心灵！”
（4）应倓虚法师到青岛湛山寺开示律宗旨要。
倓虚法师：“寺里所有僧众的被褥都比你的新......我一定给你换个新的. ”
弘一律师：“你不给(还我旧的) 我也无妨，我就睡这在这光板床上。”
开示：“佛教最高尚最基本的修养就是持戒。教、禅、密、净之根基，若不严持戒律，各门真义便不可得。......所以，学佛人一定要以持戒为主。一旦受戒,万万不可受而不持。”
此段话好啊！虚云老和尚也开示：“深信因果、严持戒律、坚固信心、决定行门。”
昌臻老法师也反复强调：“持戒、念佛、食素。”
个人体会：确实如此！在家居士先受五戒，受后而持，个中利益无量！命运怎么改造？从戒-定-慧！逆缘来临，持戒就是改造命运的机会~~！
（5）抗日战争时期，弘一律师重病，还忏悔自己不能为国为民做什么。看淡生死：“大病从死”。自己生死边际还不忘救济难民，付嘱僧众把禅房寮房多腾出些,救济难民. 能维持多久就维持多久. 把别人赠送的一付眼镜卖了换作道粮，救济灾民。
开示：“念佛不忘救国！我们佛教讲报国恩的。当下民族存亡，危在旦夕。僧侣们，以及所有学佛人，要遵循佛陀教诲：庄严国土，利乐有情！以佛陀悲悯之心阻止杀戮，救国于危难！”，谱写救国篇章 爱国之悲心，报国恩之具体实践令人感动啊！
佛历二九八六年，已亥九月十二日，阳历十月十三日，云居山真如寺虚云和尚，以寂灭闻。人天眼灭，举世震悼。关山难越，道路异辞。逾年，弟子朱镜宙，始折衷群言，执笔为师传。於戏，伤哉！
师名古岩，又名演彻，初字德清，湖南湘乡萧氏子，梁武之裔也。父玉堂，母颜夫人，中年无出，祷于观音大士。同梦长髯跨虎顶观音者，跃登榻上。嗣诞一肉团，母惊绝。有卖药翁剖得之，鞠於庶母王。生而茹素，不乐世典。见佛像梵书则喜。年十七，循南岳，欲为僧，失路不果。父忧之，为娶田、谭二女，咸不染。
一日，乘间偕弟富国，自泉州玉堂公任所，亡鼓山，礼常开和尚剃染。明年，受具妙莲和尚。自是岩栖谷饮，饥则采松毛、野菜为食，如是数载。大事未明，乃谒华顶融镜和尚求抉。镜见师髡发覆肩，衣不蔽体，问所从习。具以告。镜曰：“凡若所为，迹近外道，无怪功夫难成片段。我教汝，愿则留，不则任去”。师再拜。命看拖死尸是谁，扬眴之间，时有省发。遂令游方，兼习教观。
于宁杭舟中，时暑，人众，男女杂陈。夜半，觉有人抚其下体。惊视之，一邻女方解衣相就。急起趺坐，得免于败。
自念生不见母，于光绪八年七月初一日，自普陀法华寺起香，三步一拜，至五台止。翌年十二月初二日，由铁卸渡河。日暮风高，四野无人，乃蜷伏道旁一草舍下。夜雪甚，如是四日，饥寒交侵，渐入迷惘。及霁，忽来一丐，出师积雪中，饷以粥。问丐姓氏，答言：“文吉，从五台来，回长安去”。问：“五台寺中有往还否？”曰：“人皆识我”。丐复指釜中水问师：“是什么？”无对。
明年正月，抵黄沙岭，腹痛如割，痢日夜数十下。荒山败庙，自分无生望。及夜，忽于西墙灯影下见文吉，大喜。急呼之。文曰：“你为何还在这里？”旋出药饮师，并代濯秽衣。阅日病除。语曰：“汝体弱，前路且遥。朝礼辄可，胡拜为？”师曰：“罔极之恩，未报万一。非至圣地，誓不退也”。文曰：“孝心难得。汝拜，袱吾负，如何？”师称谢。至大谷离相寺，寺僧遇无状，文辞曰：“五台已迩。汝之行李，后有人负。我先回”。嗣于汾州道上，遇湘籍武官，为载至显通寺。师至，询文吉，无有知者。某僧合掌曰：“殆菩萨化身耳！”叩谢而去，时光绪十年五月下旬也。屈指盖三年矣。
寻与普照、月霞诸师，结茅九华，适扬州高旻寺。以禅七要，师至荻港觅渡，榜人索制钱六，无以应。缘江行，失足堕水，浮沉一日夜。渔者得之采石矶，畀至宝积寺。比苏，七孔血不止，仍扶病往。月朗请代职，未允，以为慢，责香板示众，亦不辩。及宝积寺僧至，举前事，众始叹服。
自是禅堂内职，概令免值。诸缘顿息，工夫落堂。一夕，晚香，忽见大地如同白昼，内外洞彻，隔垣见物，了了无碍，江乾人物，悉如眼前。师知是境，悉不取。迨八七开静，热水偶溅及手，茶杯堕地，扑落一声，疑根顿断。乃述偈云：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息”。又曰：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来”。
嗣于宁波育王寺，先后拜舍利四藏，并燃指报佛。及期，病不能兴，众咸劝阻。师以泣请，监院宗亮感其诚，扶诣殿上，一心念佛。至法界藏身阿弥陀佛，不觉全身毛管一时齐张。燃毕，竟能自起礼谢。见者咸叹希有。
光绪二十六年，师飞锡北京龙泉寺，肃清王善耆太福晋执弟子礼，近支王公，咸来参叩。七月，八国联军陷北京，师随跸西行，隐于终南山。岁暮天寒，万山积雪，跏趺独坐，煮芋待熟。邻舍复成诣师贺岁，但见蓬门虚掩，虎迹斑斑。以磬出静，问食未。师曰：“煮芋在釜，度已可食”。发视之，坚冰如石，厚及寸许，盖已旬余矣。自是僧俗争来瞻礼，乃易名虚云。
宵循而去，度金沙江，礼鸡足山。众闻石门钟磬声声。讶曰：“其有圣僧至乎？”过大理，提督张松林、林福兴，请驻崇福寺。师曰：“吾向不住城市，鸡山迦叶道场，能为谋取片地，徐图兴复，固所愿也”。遂以钵盂庵居师。庵之右，有巨石当门，形家以为不祥，命工百余不能举。师祷伽蓝，率十数众左之，世号“云移石”。
一日，道出永昌和木树，遇湘潭籍禅修和尚，持畚修路，数十年如一日。师欲默觇其异，与同寝处。如是坐，如是食，如是持畚，如是移土，旬余不交一语。一夕，偶于月下趺坐。修蹑至其后，喝曰：“在此做什么？”师徐应曰：“看月。”修曰：“月在何处？”曰：“大好霞光”。修曰：“徒多鱼目真难辨，休认霓虹是彩霞”。师曰：“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮”。大笑而别。
过腾冲，止湖南会馆。行装甫卸，有披麻数辈，叩请诵经。师以不赴经筵对。馆首进曰：“此吴太史曾孙也。太史自称前身是和尚，临终遗言，将有高僧过境，为其超度。今师至，莫非宿缘”。诺之。
师以兴复鸡足，非边郡民力所许，乃往南洋募化。比抵占城，闻国内强提寺产耗，遂归沪上。与寄禅晋京力争。事闻于朝，严谕乃止。光绪三十二年七月，清廷谕云：“云南鸡足山钵盂峰迎祥寺，加赠名‘护国祝圣禅寺’，钦赐龙藏、銮驾全副，钦命方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印、锡杖、如意，封赐住持虚云‘佛慈宏法大师’之号，奉旨回山传戒，护国佑民。内务府大臣传知虚云，谨领各件回山，永镇山门，善为布教。地方官民，一体虔奉，加意保护，毋得轻亵。此谕”。
明年正月，奉藏经及妙莲和尚灵骨入塔毕，道出暹京，讲经龙泉寺。忽一定九日，遐迩争传，自国王大臣以下，咸来执礼。一日，偶感手足麻木，继及全身，口戾目眣。医工所不能治。祷于华陀，得木栉夜明沙服之，口目复初。再祷，得赤小豆，乃瘳。先是，师病占城，妙莲和尚诫曰：“南甸炎湿，久定戕身”。至是固验。
宣统元年冬，师回鸡山，奉经入藏。明年，开讲《楞严》。庭前古栗咸涌优昙。夏，得湘中清节尼书、及妙净尼遗偈，师有句云：“久矣浑忘尘世事，莫将余习到云边。”清节即夫人谭氏，妙净则庶母王也。
辛亥之际，人心浮动，各省时有逐僧毁寺之举。云南协统李根源率兵入山，驻悉檀寺，扬言将逮师。众劝之避。师曰：“如系宿业，焉用避为？”。独怀刺谒李，门者惧祸不敢通。师径入，见李方与前云南布政司赵蕃殿上坐。赵为师旧识，尊上坐。李独抗声曰：“佛教有何用处？”师曰：“圣人设教，浅之化善去恶，大则济世利民。自古政以齐民，教以化民。佛教教人治心；心为物本，本正，物咸以宁，而天下太平矣”。李曰：“要这泥塑木雕做甚么？”师曰：“相以表法，示敬畏耳。人如无所敬畏，将无恶不作，是乱阶也。昔者，尼山塑圣，与今欧美之有铜像，其义一也”。李曰：“其奈今日和尚多行不义何！”师曰：“和尚乃通称，原有圣凡之判。若见一、二有不肖而概其余，是犹以一、二不肖秀才而非孔子也。乌呼可？即今先生军纪严明，其亦能保一一皆如先生者乎？”李大悦，秉烛深谈，竟忘夜永，执弟子礼而去。
民国肇造，声教未敷，西藏负隅，未肯易帜。中央命滇军殷叔桓讨之，师次宾川。师闻，急往谒殷，曰：“藏地崎岖，民悍善战。衅端若开，祸无宁日。藏俗奉佛，盖遣一佛教徒往说之”。殷以师请，曰：“某汉人也。丽川有四保法王者，宿负重望，藏人敬戴，苟得一言，当可不战而定”。乃遣使偕师往晤保。初有难色，师曰：“赵尔丰之祸，殷鉴不远。公宁惜三寸舌而置千万人不顾耶！”。保悟，往要而还。
民国七年云南督军唐继尧迎师赴昆明。道出楚雄，遇匪，搜得唐书，殴之。师请见其渠杨天福、吴学显。问：“汝何人？”。曰：“鸡山和尚虚云也”。问：“进省何事？”曰：“为人民消灾祈福”。曰：“唐继尧是坏人，汝与往来，也是坏人”。师曰：“此亦难说。往好处说，人人都好；往坏处说，个个是坏”。问：“此语怎解？”曰：“假使君等与唐，都是为国为民，乃致所属亦如是，岂不个个是好。从坏处说，你说唐坏，唐说你坏，老百姓左袒是盗，右袒是匪，宁不个个都坏？”杨、吴闻之，大笑。问：“汝意云何？”师曰：“请招安”。吴曰：“难道要我们投降？”曰：“不然，乃招国家之贤士，以安地方耳”。吴曰：“向何处办？”曰：“向唐”。吴曰：“唐吾仇，是可忍，孰不可忍！”师曰：“唐是一省主，舍此末由。君等顺命之后，他日当亦如是。自古战争，胜负难说。君之与唐，各有实力。若定名正分，唐究胜一筹。我非向君等游说，惟以道经此间，彼此有缘，为国息争，为民安堵，方外人不惜饶舌耳”。杨、吴大为感动，以六事请转陈。频年战祸，于焉平息。
昆明西山华亭寺，古刹也。售于西人，行署券矣。师言于唐，始寝。后掘土得石，上镌“云栖”，遂易今名。
一日，师于密林中，拾金银币二十余万，或劝之留。师曰：“拾遗已非，况私之乎！”悉献以充赈。
滇省连年苦旱，喉疫大作。继尧请祷雨。建坛三日，大沛甘霖。请祈雪，时已春暮，人以为难。师恭敬礼忏，雪下盈尺，疫止。无何，继尧罢去，群帅益悍，互击途人，以实部曲。秋禾既粒，民不敢收。师与部帅约，凡有僧前导，士勿阻。四乡闻风争附，食尽而糠，人咸感涕。去之日，香花夹道，间续数十里，感人之深如是。
十八年春，师自沪假道闽中。省主席杨树庄请留锡鼓山。师曰：“吾祖庭也，乌敢辞？”鼓山历史绵远，高僧辈出，洎乎晚近，传灯匪人，漓风斯扇，凡百执司，输金可得，首座、知客咸以百数。悉依祖制罢之。一夕，趺坐，忽见六祖谕曰：“时至矣，应速回”。越月，一夕三梦如前。而粤北绥靖主任李汉魂等聘书至。
民国二十三年秋，师如南华。冬，一虎诣坛前乞戒。师说偈曰：“虎识归依佛，正性无两样。人心与畜心，同一光明藏”。藏僧荣增堪布活佛，率十余众归依座下。
三十一年秋，复无尽庵。明年春正月，国民政府林主席请师于重庆陪都建法会。军事委员会委员长蒋公，问唯物、唯心及神与基督之理，以书答之。冬，南华海会塔成，师自留一穴，署曰“虚云遗蜕”。
又明年，南华工峻，为重兴曹溪南华寺记落之。旋偕福果，访灵树道场，于乳源草莽中，得云门祖师肉身，不觉凄然泪下。循李济深等请，又向云门作佛事矣。
三十七年冬，美国詹宁士女士远来参礼。为起禅七，赐名宽弘。
又明年二月二十四日，正放戒中，忽来壮汉百余，荷枪围守，禁众出入。上自瓦盖，下及砖石，穷索两日夜，无所获，乃禁师别室，绝其饮食便利。至三月初一日，又来十数，迫师出藏镪。答言：“无”。于是便拷问，金木齐下，至肉糜骨折始已。明日复来，殴愈厉。师踣卧血泊中，群以为死矣。侍者俟其去，抱坐榻上，嗣作吉祥卧。阅日，呻吟声，旋语侍者，梦游兜率内院，江西海会寺志喜、天台山融境、岐山恒志、百岁宫宝悟、宝华山圣心、读体、金山观心及紫柏尊者，咸在座。见师至，指东序第三空位，坐与维那阿难尊者为邻。弥勒菩萨宣说唯心识定，未竟，语曰：“汝回去”。师曰：“弟子业重，不愿回去”。菩萨曰：“汝愿未了，必须回去”。因示偈云：“识智何分，波水一个。莫昧瓶盘，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。凡身梦宅，幻无所着。知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，毋生退隙。莲开泥水，端坐佛陀”。以下还有多句，记不清，尚有开示，今亦不说。侍者笔记之。
事方外闻，北平使至，围解。
初，师语居正、李汉魂：“盖去诸”。李曰：“奚适？”曰：“海之东。”于是李汉魂适美，居正适台湾。李问师如何，则喟然曰：“百万僧众，彷徨无措。吾宁忍独善耶！”然则师为众生受苦，固已早具殉教之决心矣。观其自题造像云：“这个痴汉，有甚来由。末法无端，谬欲出头。嗟兹圣脉，一发危秋。己事不愿，专为人忧。向孤峰顶，直钩钓鲤。入大海底，拨火煎沤。不获知音，徒自伤悲。笑破虚空，骂不唧溜。噫！问渠为何不放下，苍生苦尽那时休”。斯正所谓“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提”。菩萨悲愿类如是。
明年春，师伤小愈，随使北行，有句云：“坐阅五帝四朝不觉沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常”。阅日，抵武昌，创发，止三佛寺。秋，留偈北上，条陈三事：一、不许再拆寺院，毁像焚经；二、不许强迫僧尼还俗；三、寺产归公后，按僧配给自耕。冬，主持上海世界和平法会，遐迩闻风来归者四万余众。
明年正月，于玉佛寺起禅七，开示“念佛是谁”法门，将历祖不传之秘，和盘托出，使学人得个下手处，省却草鞋钱不少。
四月，出席北平中国佛教协会。有言《梵网经》、《四分律》、《百丈清规》等，应废止，僧尼婚嫁，饮酒食肉，应自由，大领衣是汉人俗服，再穿是保守封建制度。师力斥其妄，并作答客问。有亡六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。议遂寝。
夏，师驻匡山，闻云居真如寺毁于日冠，仅余牛棚。秋，七月，入山居之。四方来附者又数百人。分部从事，或工或农，各尽所能。三年，顿复旧观。
众请传戒，以环境故，乃开自誓受戒方便法门。其说大小乘戒相云：菩萨十重四十八轻，为大乘。比丘二百五十，比丘尼三百四十八，沙弥、沙弥尼十戒，为小乘。然受者如能发上品心，即得受上品戒。上品戒体与大乘三聚戒体相当。如随持一戒，禁恶不起，即摄律仪。用智观察，即摄善法。无非将护，即摄众生。故小乘亦通大乘，谓“内秘菩萨行，外现声闻相”是也。然声闻戒，本为制身不犯，菩萨戒则为制心不起，故于结犯，大小互异。《十诵律》等，结犯不约心论，须动身口方成犯戒。此是正小乘戒。《四分律》结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒。此是通大乘戒。菩萨戒最重约心结犯，微纵妄心，即为犯戒。此是正大乘。故大乘初念即犯，四分次念乃犯，十诵等要动身口方犯。此等分齐，不可不知。他如着衣、持钵、止持等法，皆有极扼要之开示。然后分别遣归，令各自誓受之。咸痛哭挥泪而去。
师以化缘已尽，住世无益，遂示疾入寂。距生清道光二十年七月二十九日，世寿十纪，为僧百祀。荼毗，获舍利千余，莹彻希有，封为国宝。或曰“已入科学实验室矣”。侍者于余烬中，捡获如乾，始传于世。
师身长七尺，壮九页深目。垂视不眴，貌古而静，色暇而温。不言而教，而人顺其化；不令而行，而世归其仁。与人相接，如坐春风；布衲草蹻，和光同俗。踖步徐行，人莫能随。涉水越山，夜不燃蜡。间尝攀五岳之巅，跻太白之险，北极崆峒，西穷康藏，鹫峰雪岭，履险如夷。五印百城，朝方殆遍。穷其所至，半为前贤所未经。人以为难，师若无事焉。若夫杖锡所指，迭着灵异，或奇葩以献瑞，或异类而投归，或风雨以筑隄，或灵泉而应祷，凡此之类，事不胜书，具在方策，未遑详也。着有《楞严玄义》、《法华略疏》、《圆觉玄义》、《心经解》、《遗教经注释》等，咸未见。初愿重兴光孝，亦未果，当俟再来已。
朱镜宙曰：昔子厚有言，为大丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。若师者，可谓兼之矣。使其遇明时，尊为国师，用示世范，则其扶世导俗，阐教利生，夫岂宁有涯涘！不幸遭逢丧乱，差跌而终。论世之士，能勿恫乎？记年不从世运，重师志也。序本夏正，大佛事也。身可辱也，志不可夺也。
作者：朱镜宙
