《金刚经 梵文 高僧唱诵》[MP3]

中文名称：金刚经 梵文 高僧唱诵
资源类型：MP3
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地区：大陆
语言：其他
简介：


应HCW之邀，发布金刚经梵文高僧唱诵之MP3，专供信佛之人在家中播放，希望得道高人能领悟其中的禅机。
由高僧用梵文唱诵，128kbit，清晰；原文及释文为简体中文，PDF格式，欢迎下载！

《金刚般若波罗蜜经》

　　中国隋朝智者大师，曾经将佛陀（释迦牟尼佛）一生讲经说法分为五个时期：华严时、方等时、般若时、以及法严涅磐时。

　　《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》。金刚喻坚固不可摧毁；般若即为智慧；波罗蜜意为到达彼岸。此名意为此经是能修成金刚不坏之身，修得悟透佛道精髓智慧，能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。它主要通过过释迦牟尼佛与弟子须菩提灯对话，来启迪修道者，必须身在修行佛法而心中绝无佛法，心念虚空而不执迷于虚空，才能修得正果。相传此经是释迦牟尼佛涅磐后，由其弟子阿难诵读的。在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，也就说，它里面的佛法是属于释迦牟尼佛讲法的第三个时期。

　　据说，佛弟子和修佛的众生中，后来渐渐起了分心，生起了对大乘、小乘的执著，于是佛陀再以二十二年时间来宣扬佛法，此时所宣扬的佛法是为般若经典。而大般若经有600卷之多，在这么浩瀚的般若经典中，佛以般若空性的智慧，来打破修佛之人的我执、法执、情执以及一切意境之执著。佛陀宣说般若诸经典时，即为第四“般若时”。

　　在中国佛教史上，《金刚经》有六种原译（均存于《大藏经》中），分别是：
　　1）：后秦鸠摩罗什译本
　　2）：元魏菩提流支译本
　　3）：陈真谛三藏译本
　　4）：隋笈多译本
　　5）：唐玄奘译本
　　6）：唐义净译本

《金刚经》对于中国文化，是影响非常大的一部佛经。千余年来，据说佛门不知道有多少人研究金刚经，念诵金刚经，并因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。《金刚经》是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。它并不局限于佛教的范围。《金刚经》有云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。《金刚经》的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。很显然，《金刚经》的这种精神对于它在现代社会的传播是非常有利的，它可以吸引有着各类信仰的修道者。

　　《金刚般若波罗蜜经》中的“般若”智慧，并不是指普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，能了解到形而上生命的本源、本性的智慧，这不是单单用思想能得到的，它需要身心两方面整个的投入求证。它能观世间一切变换无常而不住空相，知佛法为非空非有、中道不著两边见之法。佛有云：“心、佛、众生，三无差别”。这就是众生与佛同体，大地含灵众生皆具如来性，此所谓佛法中的般若智。在《金刚经》中，般若包含五种，即所谓的五般若：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。五种般若的内涵才为金刚般若。这里只说说境界般若。

　　境界般若讲究领悟，也就是修道见道的境界。佛教史上有两局非常著名的话可以很好的说明这种境界。
　　一句是“云在青天水在瓶”。天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是境界。
　　还有一句唐诗：“千江有水千江月，万里无云万里天”。一般佛教徒讲到悟道和般若的部分时，很喜欢引用到这句诗。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。
　　这两句都说明悟道讲究自然之心，一切不必苛求。据说很多禅师们因这些境界而悟道。

　　释迦牟尼在《金刚经》中非常讲究修道的“空、灵、洁、净”。他认为，“凡所有相，皆是虚妄”，也就是说，凡是一切有形有相的身像，都是虚妄不真的，只有能把各种身相看成非身相，才能看到如来的法身。在修行佛法时，“应无所住”，无所执著，既不应该执著于佛法的表相，也不应该执著于没有佛法的表相，否则将会执著于“我相、人相、众生相、寿者相”。他认为，只有不再有“我相，人相、众生相、寿者相”的人，才能既没有佛法的表相，也没有没有佛法的表象，没有任何惦念，才能成修得“无量福德”。因此，佛所说的法，包括《金刚经》，对众比丘来说，只如同渡河的木筏，过河后就不用惦记它了。本来就无所谓至高无尚、大彻大悟大智慧之法，无固定之法，“如来所有法，都不可取，不可说，非法，非非法”，无固定之法，“一切圣贤皆以无法而有差别“，只有个人连接不同而存在差别的法。所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。

　　对于怎样修成大智慧，《金刚经》认为，首先，一个人　必须要有修佛之心，要灭度一切众生，即超度一切众生，另其共成佛道。灭度众生时，却又必须没有灭度的心念，只因为实际上并没有众生需要灭度。而度完道之后，还要认识，实际上无一众生是自己灭度的，这样，他们才能守住自己的心念，远离诸相——我相、人相、众生相、寿者相的干扰而降伏自己的心，才成修成至高无尚、大彻大梧的大智慧。否则，他如果不能忘记众相，那么就不可能成为菩萨。在它认为，世上没有什么佛法能启发大智慧之心，“如来”者，即“诸法如义”，就是一切诸法都无法可得，释迦牟尼本人所修练的大智慧，其实既无实又无虚，一切法都是佛法，而一切法即非一切法，是故名一切法。所以一切法都无我相、人相、众生相、寿者相，就如梦幻泡沫，又如露水亦如闪电。只要一个人有众生相，那么，他就不可能成为菩萨，修得大智慧。