《经子解题》吕思勉[PDF]

内容介绍：

吕思勉是著名的史学家，史之著述甚丰；史学研究之外，他在经、子研究上，亦不乏建树，《经子解题》堪为代表作。《经子解题》一书，无论是就初学入门而言，还是就经、子研究而言，均是不可多得的力作。
上世纪二三十年代，虽然西学颇盛，但国学仍是教学中的重镇，故有不少学者在讲授古代典籍，《经子解题》即吕思勉“讲学时所论”。作者因其“有益初学”而编次，故冠以“解题”之名；书中内容，并未限于解题，还多谈读法。《经子解题》，所论切实而简要，所列参考之书少而精，并按循序渐进之理明确读之先后，故读来容易入门。梁启超曾言：“先辈每教人不可轻言著述，因为未成熟的见解公布出来，会自误误人”。吕思勉持同样的学术态度，故《经子解题》所举述观点“皆最后最确之说”，所发议论也“皆持平之论”。这在今天，仍有着重要的警醒、鉴戒作用。
治经、子之学，不可不先明经、子之根本。吕思勉对此有透彻之论：“书籍之以记载现象为主者，是为史。就现象加以研求，发明公理者，则为经、子。”“经、子本相同之物，自汉以后，特尊儒学”，乃“提出儒家之书，而称之曰经。”治学贵在“能会异见同，即同籕异；匪是无以通伦类，诏途辙”（钱基博语）。吕思勉“会异见同”，发现经、子同为明理之学；同时又“即同籕异”，指出经、子之不同：“经之与子，亦自有其不同之处。孔子称‘述而不作’，其书虽亦发挥己见，顾皆以旧书为蓝本。故在诸家中，儒家之六经，与前此之古书，关系最大。”吕思勉的经、子同异论，与章太炎的“经多陈事实，诸子多明义理”之议论相较，更明达平正，不但能使人知其然，而且还使人知其所以然。
因经、子之有同异，故治经、子之学在方法上亦有同异。吕思勉论方法之同曰：“天下本无截然不同之理；训诂明物，尤为百家所同。先明一家之书，其余皆可取证。”经、子皆明理务治之书，“训诂明物”为其所同，治之之法故相通，先明一家，而其余诸家亦不难治之矣。治经、子之法又有异，吕思勉分篇论之。论治经曰：“欲治经，必先知历代经学变迁之大势。今案吾国经学，可大别为汉、宋二流。”“宋人之经学，原亦有其所长；然凭臆断相争，是非难定。自此入手，不免失之汗漫。故治经当从汉人之书入。”汉、宋经学之得失，一在重客观，一在重主观。吕思勉对治学重客观、主观之差别，有精彩的论述：“今试设一譬：东门失火，西门闻之，甲、乙、丙、丁，言人人殊。择其最近于情理者言之，则偏重主观之法也。不以己意定其然否，但考其人孰为亲见，孰为传闻。同传闻也，孰亲闻诸失火之家，孰但得诸道路传述。以是定其言之信否。则注重客观之法也。用前法者，说每近情，而其究多误；用后法者，说或远理，而其究多真。累试不爽。”故吕思勉主张，治经需先从汉学入焉。
治子部之学，吕思勉强调，首先要甄别诸子学述之真相：“今诸子书急待整治者有二：（一）后人伪造之品，窜入其中者。（二）异家之言，误合为一书者。盖诸子既不自著书；而其后学之著书者，又未尝自立条例，成一首完具之作；而其书亡佚又多；故其学术之真相，甚难窥见。学术之真相难见，则伪品之窜入自易，异家之误会亦多。夫真伪混淆，则学说湮晦；异家错处，则流别不明；此诚足为治诸子学之累；故皆急宜拣剔。”此论距今已八十余年矣，而诸子学术真伪之辨别，虽然还未得以解决，但这一问题的提出以及对这一问题的始终关注和欲求解决之努力，是必要的，尤其是吕思勉对该问题的深入分析，是非常有价值的。
就子书研读，吕思勉提出了先熟读八书之方法：“儒家之《荀》，墨家之《墨》，法家之《管》、《韩》，道家之《老》、《庄》，杂家之《吕览》、《淮南》，实诸子书中最精要者；苟能先熟此八书，则其余子部之书，皆可迎刃而解；而判别其是非真伪，亦昭昭然白黑分矣。”“读此八书之法：宜先《老》，次《庄》，次《管》、《韩》，次《墨》，次《荀》，殿以《吕览》、《淮南》。先《老》、《庄》者，以道家专言原理，为诸家之学所自出也；次《管》、《韩》者，以法家直承道家之流也；次《墨》，以见哲学中之别派也；《荀子》虽隶儒家，然其书晚出，于诸家之学，皆有论难，实兼具杂家之用；以之与《吕览》、《淮南》，相次并读，可以综览众家，考见其异同得失也。”该论可谓见解超卓独到。
《经子解题》作者思辨甚广，书虽薄，但内容丰厚。吕思勉言，读书“不甚讲门径”，“不甚下切实工夫”，“二者皆弊也”。《经子解题》，乃既指以门径、又教以如何下切实工夫之书也。“二弊”在当代最甚，故《经子解题》不但俾便初学和经、子研究，而且也有所裨益于时风之匡正也。

内容截图：

论读经之法
一、诗
二、书
三、附论逸周书
四、仪礼 礼记 大戴礼记 周礼
五、易
六、春秋
七、论语 孟子 孝经 尔雅
论读子之法
八、老子
九、庄子
十、列子
十一、荀子
十二、晏子春秋
十三、墨子
十四、公孙龙子
十五、管子
十六、韩非子
十七、商君子
十八、尹文子
十九、慎子
二十、邓析子
二十一、吕氏春秋
二十二、尸子
二十三、鹖冠子
二十四、淮南子